家庭树,自拍和我们寻求身份

Paula Nicolson看着21世纪的发展身份。

发现家族根源或家谱,已成为许多人最喜欢的消遣。电视节目,杂志和“如何”书籍才能见证这一点。家谱迷人,因为家庭历史的知识为我们的祖先的日常体验,生命机会和期望提供了一些了解。但为什么我们关心?为什么近年来家庭起源的探索变得如此乐于开学?这家企业的心理维度是什么?

前段时间,我对为什么长长的家庭成员似乎在这么多人中似乎激发情绪反应感兴趣。相同的信息会对我有影响吗?当我最终留下我的全职大学帖子时,我有机会找到答案。这种探索我的家族史的过程深化了我的魅力,我开始了解那些流行电视节目中显而易见的情感触发。我想知道更多。真正的习惯,我转过了用于探索他人生命的方面的方法,旨在为自己和我的起源产生数据 - 一种可怕的事业。因此,使用一系列文件,对话,照片,家庭神话或故事,记忆和文本,我计划扩大我对自己祖先的心理社会和历史/时间体验的知识和理解。

这介绍过去,以多种方式向我们的身份和我们的身份感,地理和历史空间。首先,我们可以用档案数据库的材料,口碑家庭故事,照片和其他来源以反思方式互连。其次,家庭历史可以链接与我们正在进行的心理“自我项目”,包括“自拍照”和旧的家庭照片之间的关系。第三,也许最重要的是,值得考虑的是,这些家庭历史叙述可能会有治疗益处,可能会影响我们的幸福。

当然,对于社会科学家,特别是心理学家特别关注我们的自我或我们的身份,既不是新的也不是探索其根源的人。这是我们在现在的生活中的生活。考虑21世纪的自拍照和个人地位在Facebook或Instagram等网站上的热情。将我们的地位发布到外部世界反映了对自己的自我叙述的不同程度的信心。谁没有想要朋友知道你出去享受一个特定的夜晚,在你的温室种植了兰花或正在散步的苏格兰高地的徒步旅行?谁没有偷看照片自画像?注意其他人的频率“像”你正在做的事情一样,你看起来的看法,你正在做的,谁在那里和你一起做谁,显然是个人满意度的成分,以及我们建设我们真正的持续的故事。通过这种方式,我们的祖先是类似的积分 - 无论他们结果都是谁。当我们构建自己为了理解我们的生活而言,我们也可能构建我们的家庭历史来理解我们的身份。我们对我们周围的东西以及如何回应我们,我们感受到自己。 But does discovering more about our backgrounds and family networks actually develop the narrative? Does this add substantively to our self-awareness and understanding?

扩大知识
追求家族史已经相对容易(部分地解释了其普及)。我们可以介入我们的过去,只需坐在我们的计算机上并检查公共纪录。我们开始欣赏祖先的名字,地址,就业,丈夫,妻子,儿童,住院者......这些人是真实的,无论我们曾经听过他们在家庭故事中的特色。他们中的每一个都是如何,也许为什么,我们今天在这里。他们的生命形状为我们的。这些凄美,情绪联系躺在泪水后面,当祖先的生活在名人家谱电视节目中揭示时。但是我们死去的前辈的身份 - 他们是谁,他们生活和死亡以及他们的生活所做的事情 - 真的影响了我们自己的自己的意识?这就是心理学的进来,一些答案已经在社会和发展研究和理论中提供。

在我脑海中,我对自己的家人感到相对稀少和部分地了解自己的家族,直到我在正式搜索期间发现了一些我发现的碎片。当我出生时,我的父母每个人都在40岁;我的父亲,成为五个孩子中最年轻的孩子和我的母亲十一个其他的孩子。这限制了我对老代代的个人经历,因为他们大部分都是在我能够与成年人互动的时候死亡。因此,例如,我的第一个表兄弟最年轻比我年长13岁,另一个堂兄在2017年在2017年去世时,她差不多101岁。这个距离和某种程度的地位,否认了我对我的起源的第一手认识。

当我读社会历史学家艾莉森轻的书时(《平民:一个英国家庭的历史》),在那里她提供了一个寻求自己的家庭来源的帐户,我感受到了嫉妒的匆忙。光已经能够与人们过去的关键知识与人交谈,她自己被沉浸在他们生活和工作的地理位置。对我来说特别有趣的是,她能够通过制定对他们的生活的理解,在她的祖先和英国工人级文化和历史之间进行联系。

随后安东尼亚Bifulco对三代波兰家族的分析,裁减历史,敌对职业和和平的心理后果,以及对个人身份,依恋和恢复力的文化变革。这些作品都向我展示了家族历史如何使我们所有人能够从过去学习,从而实现比我们可能想象的那个项目的更大的情感深度。我们可以以亲密和情感的方式了解自己,但我们也能够了解我们祖先的社会历史政治条件,这些历史政治条件绘制了更广泛了解历史和自己的心理学的联系。

erikson和Bowby.
两个众所周知的心理学家的心理历史强化了这些要点。精神分析师Erik Erikson提供了全面解释文化,地理和生物学之间复杂关系的总体解释,所有这些都有助于发展我们的身份。Erik Erikson的生命和产生的心理社会发展模型,举例说明了与我们所有的生活中的所有生命相同,并影响我们作为心理学家的兴趣。埃里克森在搬到美国之前在欧洲学习和实践。他的生命和对身份的兴趣是他自己的家庭背景的产物。他的母亲是来自伊利克在伊利克在伊利克在伊利克的犹太丈夫疏远了丹麦的犹太女人,所以伊利克唯一对他的生物父亲的身份却曾经达到了他的身份是他是丹麦语,而不是犹太人。在确认她的怀孕时,Erikson的母亲搬到了德国,后来结婚了一位犹太儿科医生,Theodor Homburger。Homburger收养了Erik,他们总是用Homburger作为他的中间名。埃里克森搬到美国时,他结婚并转变为基督教。他对身份,文化和生物学的兴趣是不居价的。

我家庭历史追求的司机之一通过参加伦敦塔瓦斯托克诊所的研讨会来庆祝约翰巴巴的生活。在我脑海中徘徊是什么,年轻的约翰巴比对依恋的兴趣必须直接来自他的个人经历。Bowlby的家族史包含许多分离和损失的例子。他的父母领导着基本上的生活,基于自己的家庭背景来反映自己的期望。Bowlby的母亲和兄弟姐妹主要在苏格兰生活。他的母亲离开了托儿所的托儿所工作人员和保姆。当他第一次爱的护士离开他的父母的雇员时,他的照顾被保姆接管,符合主要的上课文化,令人担心的是不要“破坏”他。他后来写道,这种明显的感情戒断了终身的情绪疤痕。他的父亲,一名外科医生,生活在伦敦工作,所以当他的母亲参观了她的丈夫时,她一次远离孩子们和保姆。当BowBy的父亲是五岁的时候,Bowlby的祖父被杀死了。 This must have influenced his father’s maintenance of an emotional distance from his children and possibly from his wife. While Bowlby’s father may not have focused overtly on his own early loss, it was something that intrigued Bowlby himself. Bowlby also believed that intergenerational behavioural and emotional patterns might have significance beyond immediate face-to-face relationships.

在我看来,Erikson和BowBy均确定了受扰动的家庭背景之间的联系以及这些在从未彼此身体所知的一代人的心理和情感上翻译。他们是否会在他们的家谱中解决他们的研究和临床关注?

“自我”的项目
对我们在族古的吸收的强烈动机是发现是“自我” - 获得的持续项目的一部分,发展和理解我们是谁的感觉。

出现这种任务是因为自我不仅仅是一种被动或固定的实体,而且仍然是我们对环境的互动和解释,别人和机构的影响力。这表明我们的祖先的知识也可能是这种互动的一部分吗?

作为个体,我们采取行动促进我们的自我,开发一个我们所在的故事或叙述,我们是谁以及我们计划成为谁。The psychological mechanism that enables this is reflexivity – thinking specifically and, as we might see it, objectively about our self in such a way as to ‘hold conversations’ with ourselves while working out our place in a variety of everyday and longer-term contexts. This ongoing conversation potentially reaches into our genetic and social family pasts to identify our place within our psychosocial, historical, cultural and political worlds.

我们的自我或身份构成了我们如何与社会和物理环境互动的基础,心理发展是后果。我们作为主动和响应的社会代理商,继续意识到我们随着时间的推移。这意味着随着我们处理和反思有关我们生物,心理社会和更广泛的生活环境的持续信息,我们管理我们告诉我们自己的故事,并试图将其投影给我们周围的故事。然后,这种自我的反身项目包括积极维持一致,尽管不断修改的传记叙事。因此,随着我们获得更多对社会,智力和物理/体现能力的经验和理解,我们的自我认同的话语意识就会发展。因此,对我们的祖先的知识和理解可能会纳入并促进我们的意识或无意识的自我认同感。

在我们的数字时代,Selfie是人们维持和修改这些传记叙事的一种方式。自拍照可能有时(也许无意识地)是自我虐待的,有证据表明有些年轻女性特别用作批准其体育的手段。自拍照上的大部分当代研究文献侧重于这方面。还有证据表明,家谱搜索也可能被用来加强社会地位,声称从版税或其他着名或臭名昭着的人中的下降(见证人如何高兴的丹尼染色者你以为你是谁?发现他与两个英国国王有关)。然而,对于那些发现潮湿甚至不愉快的家庭根源的人来说,家庭搜索可能同样令人失望甚至破坏。我们每个人都会赋予我们发现的遗传学和社交媒体数据的价值判断和我们获得的答复。虽然自拍照和其他形式的社交媒体记录了我们的生命,身体和行为,提供了自我生成的叙述,以便为真正的自我而言​​添加到追求,但是虽然我们也可以编辑数据以适应所需的叙述我们是谁。

因此,自拍照和家族树是可观的与类似目的不同的途径。就像自拍照提供自画像一样,可能是气囊,在一个人的时间和地理空间,社交网络和身体外观的背景下,基辅项目同样地定位我们,空间,社会地位和身体。他们都是自我的当代项目 - 我们真的认为我们是,渴望成为和构建自己在别人如何行为的棱镜,存在,并存在于我们身边。通过查看我们的家庭来源,我们现在可以扩展自我项目,并参加历史,文化和生物学证据来提升叙述。

有些原因要小心
作为一个社会和重要的心理学家,我深深地意识到有害的使用家庭的起源在优生学,明确在弗朗西斯·高尔顿的观点(查尔斯·达尔文的表弟):天才是通过家庭和社会的“基因”只能让更漂亮的女人,来提高智能或一般品种“合适的”人。在20世纪30年代,纳粹通过强迫“典型的”雅利安人结婚和谋杀不符合这一模式的人来实施这一做法。对我们祖先的调查将包括对民族和种族起源的调查,这是我们身份的核心,而大多数商业化的在线系谱数据库提供了DNA分析的机会,特别是关注民族和地理起源。

种族和种族似乎对我们大多数人都关注身份感兴趣。在受欢迎的人中,有一个相信他们来自一个民族的人,那些人没有发现他们没有,那些明确声称虚假种族起源的人的进一步发生,这导致了怨恨和混乱。许多年前,我在临床上在临床上工作之一,是一个波兰虔诚的天主教妇,郁闷,经历了让她无法应对的精神病剧集。Anya(正如我所叫她)的教育,她在一套修道院接受了教育,在那里她曾经通过纳粹入侵和占领了她的国家,只有多年来她所认为的人是她父母的人实际上拯救了她,这是一个犹太孩子,谋杀了她的生物父母。Anya从来没有真正从这个震惊恢复过 - 它挑战了她所相信自己的一切。AnyA的案例是调用后创伤后压力的症状的极端示例。然而,对于我们所有人来说,调查我们是谁是一种微妙,困难和潜在的实践。在我们专注于我们的家庭历史的时候,我们对自己的看法,政治和文化敏感问题的认识经常脱落。

结论
从心理学角度来说,家族史研究提供了一个反思的空间,让我们思考自己的行为、性格和基于前人的期望。从身体上讲,我们经常把我们的外表和性格归因于特定的家庭成员;但更重要的是,我们的健康状况和潜在风险与我们家族的过去有一定关系。有时候,我们对祖先的了解可能会让我们感到沮丧或振奋——所有的家庭都有一些秘密,追踪维多利亚时代的祖先根本不需要时间,在那里,很多正常的人类生活必须被隐藏起来,但也有很多记录。例如,我发现我的祖父母不能结婚。我的祖母之前曾经历过一段虐待关系,几年后才结束。离婚文件可以阅读,但后来我与祖父的婚姻没有登记。

如果我们透露贫困的艰难生活,我们可以代表我们的家人生气,发现在战争期间或通过贫困和婴儿死亡通过流行病和贫穷的医疗保健导致疾病的年轻人死亡。我们可能会学习持久的不满意和暴力的婚姻或犯罪,以反对或由我们的前任之一犯下的罪行。这些经常在流行的电视节目中挑起眼泪。大多数家庭树也有幸福和成功的历史和成功。但对自拍了同样的真实吗?当我们检查喷枪的图像时,我们达到了多远的意识?回顾以前的自拍照,我们发现那些我们持有近距离的人怎么样?他们是否仍然是我们生命的一部分?我毫无疑问,其中一些照片也让我们吸引呼吸。

- Paula Nicolson是伦敦大学皇家Holloway的Emeritus教授,以及作者家谱,心理学和身份:来自家庭树的故事(2017,Routledge)
(电子邮件保护)

也可以看看“半个地球之外——家庭认同和情感地理”“报告你梦想中的自己”'丢失并找到:在翻译中'[在线独家]'从母亲到母系”。

关键来源
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